１.本文重點在探究仰韶文化的宗教生活。
２.作者展示預測能力：
新資料尚少的五十年代晚期，作者即已針對「彩陶紋飾」做兩點推測：
2-1.貝紋→可能為女性，象徵祈求豐收的社祭。
2-2.帶魚型飾物的頭像可能為巫師。
３.新證據：
3-1.馬家窯‧舞蹈紋：疑點→非純娛樂性的舞蹈。
3-2.大地灣‧地畫：
3-2-1.原始報告：祖神＋動物→供奉祖靈的犧牲。
3-2-2.嚴文明先生：對作為犧牲的動物跳舞→或在做巫術。
3-2-3.李仰松先生：巫師＋女主人＋棺木內的鬼象
3-2-4.宋兆麟先生：下方木棺裝的是兩個「成蛙形屈肢安葬之死者」。
(其來有自)
＊3-2-5.筆者提出：
ａ．Ｘ光式（或骨架式）→民族學上代表巫術宇宙觀的表現方式。
a-1.近現代原始民族中的巫師→骨架狀態的意義（回母體／死者
再生）
a-2.佛斯特：古代中美文明巫術信仰宇宙觀→生命本質存於骨骼
之中。
a-3.死者屈肢蛙型→似乎是母體子宮中胎兒的形象。
a-4.下方四巫師做法→（ｃｆ．盤蛇陶蓋）→行法祈使死者復生。
3-3.甘肅臨洮‧陶缽：Ｘ光式人像。
3-4.人首蛙身形象：可能為巫師某種作業時的形象。
3-5.青海柳灣‧人像彩陶壺：雙性人體形象→兩性同體ｖｓ．陰陽調和。
（ｃｆ．氣功的原始圖象\姿勢）
3-6.中原仰韶文化‧「濮陽三蹻」：
墓葬與蛙殼擺塑之動物形象。（龍虎鹿蜘蛛等．．．）
3-6-1.《抱补子》等原始道士使用三蹻說明助上天下地之過程。
3-6-2.動物方位象徵→天圓地方／廿八宿宇宙觀
→仰韶文化恐怕亦非此宇宙觀起點！
４.銜接→近代原始民族中常見巫覡宗教或稱薩滿教。
＊「…（仰韶文化文物）對世界原始宗教史的研究上有無匹敵的重要性！」
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摘自：自己。藝術教育研究法 作業2：《仰韶文化的巫覡資料》閱讀報告
指導教授：袁汝儀
